先秦两汉哲学的造化三元观

郑任钊郭静云：先秦两汉哲学的造化三元观7月25日，历史所邀请俄罗斯科学院东方学研究所郭静云（ОльгаГородецкая）研究员做题为《先秦自然哲学中的一些重要观念》的学术报告，与历史所思想史室和先秦史室的学者就相关问题进行了交流。郭静云主要探讨了先秦两汉哲学的造化三元概念、“太一”与“恒先”释义、“天恒”与“道”之异、“水”与“或”释义、“水”与“气”之异、“水”与“气”之同等问题，比较了郭店楚墓竹简《太一生水》与上海博物馆藏战国竹简《恒先》的思想异同。郭静云认为，《老子》等先秦文献表达了“三生万物”的概念，这种三元观为万事万物造化之规律，是先秦自然哲学的核心观念。战国末期以后的文献中的造化三元观均将阴阳二极与其二者之间的和气视为宇宙造化之端。然而，从出土文献中，我们可以看到更早的不同于这种“阴、阳、和”的三元观，如在《恒先》中即为“恒先、或、气”。但她又指出，虽然《太一生水》和《恒先》的三元观没有用阴阳概念，但其思想基础却并没有不同，同样是表达了二元与其之间的相和过程。而且，无论哪种三元观，第三元都有相同的涵义，既表达相辅混合过程，亦涉及“气”概念，可见三元观之重点在于“两极和气”。郭静云还认为，三元观是跨越哲学学派之整体文化核心概念，并非滥觞于战国的自然哲学思想中，而是继承自上古的自然崇拜。（郑任钊）

文章出处：中国社会科学院院报