佛门“鲁班”——妙峰禅师传

　　妙峰青年时期患疥疮时，曾发愿铸造普贤、观音、文殊三位大菩萨的渗金铜像和三座铜殿，安奉到峨嵋、普陀、五台三大名山。完成了以上诸大工程之后，他的名望越来越高，多年夙愿终于有条件开始实施。他打听到晋东南的沈王正在铸造渗金普贤菩萨像，和他的想法一致，便到潞州拜见沈王，谈了自己的想法，说除了渗金像外，还应该铸造一座巧夺天工的铜殿。沈王欣然支持，派人把妙峰和一应用具送到荆州，拨出足够的经费，一切服从妙峰的安排。这件事办成之后，妙峰亲自运送金像和铜殿入四川上峨嵋安奉。
　　巧妙的是，四川抚台王霁宇是位虔诚的佛教徒，听说著名的妙峰禅师到了四川，机会难得，便请过来咨询佛法，谈得很投机。王抚台欣然同意资助妙峰铸造送往普陀山的观音像和铜殿，从四川采铜，运到荆州制作。完成之后，在送往普陀山的路上，事情突然发生了变化。普陀山的僧侣们担心海盗抢劫，坚决反对金像和铜殿入山。妙峰随机应变，在南京附近的华山找了块地方，请求慈圣太后支持，建了座寺院，妥善安奉。
　　第三座金像和铜殿的经费没有得到大官僚的支持，但民间的资助也很多，得以顺利完成。在安奉五台时，却得到了慈圣太后和明神宗的双重支持，他们各派一位大太监拿专款到五台山，帮助妙峰增建显通寺，后来还赐名“敕建大护国圣光永明寺”，工程完成后，又举办了一次盛大的法会。
　　随后几年中，妙峰逐步修建完善五台山附近的设施。修桥，铺路，建接待院，设茶庵，建“慈佑圆明寺”等，对佛教圣地五台山的建设，做出了很多贡献。
　　妙峰禅师精力过人，在经营五台山的这几年，对外地的工程也大力支持。他应山西抚台之邀，修建崞县滹沱河大桥。应晋王之邀，修太原的大塔寺，双塔高耸，至今仍是太原市的象征。大塔寺修完后，主持修建长十里的会城桥工程，可惜这个工程没有完成，妙峰禅师便因病回山，不久就去世了。

　　六、妙峰的建筑工程成就略谈

　　在憨山大师撰写的《妙峰禅师传》中，记载了妙峰禅师主持的各项工程，但没有详谈技艺方面的问题。我想，妙峰禅师成功主持众多的工程，至少得具备三个方面的卓越才能。
　　第一是筹集资金的能力。每个工程都要花很多钱，没有钱是办不成事的。妙峰禅师的融资能力，主要来自他大德高僧的身份名望和广泛的社会关系。明朝中叶佛教并不景气，许多佛教徒指佛穿衣赖佛吃饭，在社会上的形象并不好，当时的小说戏曲及笑话故事中，讽刺挖苦僧尼的段子很多。但是正如俗语所说“不见真佛不烧香”，而见了真佛，自然有人烧香，真正品德高尚、修行刻苦的高僧，仍然能够获得佛教徒和社会各界的尊重和支持。妙峰和憨山在深山里一麻一粟地打坐修行、刺血书写《华严经》、为国祈嗣等行迹，在当时应该是罕见的，所以他们能够获得社会各界的好评。另外，妙峰和憨山这些高僧，也有强烈的兴教意识，能够主动走出深山古寺，深入社会各界，和名流贤达广泛交往，利用自己的佛学修为给社会上各阶层人士提供帮助，树立良好的社会形象，这就培养了很多人缘财缘。所以，当他们为法会和工程募化时，很容易得到资金支持。
　　第二是工程管理的能力。大的工程，参与人数成百上千，时间成年累月，事务头绪繁杂，中间难免会产生种种利益分歧和人事矛盾。现在人们常说的“豆腐渣工程”“偷工减料”“回扣”等等，在古代社会一样会有。妙峰禅师主持了这么多工程，中间的艰难辛酸，一定有不少。但妙峰是佛教徒，无家无口，不置产业，一衲而来，一衲而行，有着宗教徒的热忱和无私。所谓“无欲则刚”，办起事来确比俗人有许多方便。另外，从结果来推原因，妙峰应该深通“世间法”，熟悉人事，善于协调处理各种矛盾，有较强的组织能力，这样才能保障工程成功。妙峰禅师受聘主持的几座桥梁工程，属于社会公益事业，和佛教界没有直接的关系，和妙峰禅师本人也没有直接的关系。当地官僚请妙峰去主持，主要是看重他的组织管理能力以及清廉无私的作风。（注：中国佛教丛林有一套完整的组织管理制度，僧侣共住，日常修行生活，处处有章可循，有法可依，奖惩严明，大型法会更是严若军阵，所以僧团中更易培养出卓越的组织管理人才。）
　　第三是设计能力。在诸多工程中，一定有不少高明的工匠参与其中，设计方案未必全出于妙峰之手。但是，妙峰既主持其事，如果没有一定的审美眼光，没有一定的设计能力，就不可能做出高明的决策。所以，可以肯定地说，这些建筑硕果，包含着妙峰禅师相当大的心血。据记载，妙峰禅师直接参与了难度较大的宣化府黄河大桥工程的测量和设计。事非孤立，必有前因，则其它工程的参与设计可以想见。
　　我从网上找了几段现存工程的宣传介绍材料，从中可以看出妙峰的匠心：

　　太原双塔寺（永祚寺）舍利塔

　　舍利塔，平面呈八角形，共13层，最低层边长4．6米，全塔总高 54．78米，是典型的楼阁式空心砖塔。该塔的塔座为沙石条砌筑，质朴坚固。塔身为一色青砖研磨对缝砌成，塔上的斗拱、飞檐、枋、椽、柱（垂柱），均为青砖仿木结构砍磨而成，13层塔檐都用孔雀蓝色琉璃瓦砌出晶莹美丽的边沿。在塔的第一层撩檐枋下，斗拱与斗拱之间的空处，嵌刻有砖字“阿弥陀佛”，字体犹如一条飘带，层层叠压，美观而匀称。这几个字既表明了塔的属性为佛塔，也巧妙地添补了斗拱与斗拱间平板的空间，真可谓独具匠心。该塔1——7层的砖仿木斗拱，无论形制还是结构，均与大华宝殿相同，为“五踩重翅”，上承撩檐仿、椽、飞，组成塔檐。随着塔身的拔高，塔层的上升，每层高度逐渐减低，斗拱形制也随之变小，逮至 8层以上，斗拱结构则改变一跳（即三踩），明显收分，使塔身轮廓造形呈流线形，十分美观。舍利塔每层的八个角，都镂刻有砖雕的装饰性莲花垂檐柱，垂柱与垂柱之间，有砖砌栏额相连，垂柱上方，砖镂的角替、枋头、华板等上面，刻有细腻逼真的草纹、云纹，大大地增强了塔外面的装饰性。这种建筑雕刻，不仅图案富丽，镂工精细，而且，深刻地反映了和代表了明代砖构建筑的艺术风格，可称明代砖仿木建中的优秀作品。

　　宁化万佛洞

　　在宁武县城西南50公里的宁化乡宁化村西500米处宁越山上，与宋“宁化古城”隔河相望，始建于明万历十九年（1591），由五台山显通寺高僧妙峰主持兴建。系人工依山崖开凿岩石而成。石刻工程大，雕造水平高，地势也比较险要。现存有三窟，即万佛洞、朝阳洞、旦板洞。主洞正面门楣上方书刻有“万佛洞”三个隐文楷体大字，每字一米见方，字迹浑厚刚劲，远观分外醒目。两侧石刻有对联。左为“真空方广现森罗而不隐微毫”，右为“智海圆充合万象而不遗纤芥”。整个建筑形式采用仿南北朝晚期石窟寺结构法，包括仿木石门框、天窗（及浮雕窗棂图案）、匾联、撑洞柱、藻井等建筑构件，均为一次性整体刻就。殿内有释迦牟尼和弟子阿难塑像。四壁嵌尺许小佛像万余尊，此当为“万佛洞”之名的来历。

　　　五台山显通寺铜殿

　寺内最有特色的建筑是位于中轴线后部的铜殿及散布在铜殿四周的五座铜塔。铜殿系明代高僧妙峰禅师于万历年间（公元1573－1619年）仿皇宫金銮殿铸造，外观两层，内为一室，青铜鎏金，工艺精巧，四隅四柱顶立，重檐歇山顶，正脊中部施葫芦状喇嘛塔式脊刹，两端鸱吻高耸，并且有小巧玲珑的狮、虎、麒麟等脊饰。殿身上层四周有高约1米之铜制栏杆及平台、望柱等部件，组成四周围廊。廊内四壁每面各有隔扇6个，组成墙壁，其上镌刻花卉、鸟兽、松柏等图案。下层四周每面各有8个隔扇门以用作壁，其镌刻各种棂花图案及二龙戏珠、犀牛望月、丹凤朝阳、喜鹊登梅、鹤鹿同春、鱼跃龙门等，生动传神，富有生活情趣。殿内四周满布造型生动的小佛像上万尊，故铜殿又有“万佛殿”之称。殿身比例谐调，造型优美，结构严谨，富丽堂皇，是十分珍贵的历史文化遗产和艺术品。铜殿与寺内其他建筑相比较虽然显得不够宏大，但在安排布局上由于充分利用了寺院前低后高的自然地形，将基础做成高台，衬以汉白玉基座及台阶等，两侧配置了与其相适应的建筑物，并在其左右及前方散置造型各异的铜塔五座，使小巧玲珑的铜殿在寺院总体布局中不显猬琐细碎，反觉巍峨峭拔，起到了以小见大的作用，与周围环境和谐并融合为有机的整体，彼此响应对照，不可分割。铜殿前下部的平台上原有造型各异的铜塔五座，隐喻五台山的五座台顶，象征文殊五智，表示五方如来之冠，故亦称“五方佛塔”。僧侣、香客、游人至此朝拜，犹如亲临五顶登台还愿，故凡来五台山者莫不以瞻礼铜塔为幸。原塔尚存两座，分列铜殿前下方东西两侧，造型别致，玲珑秀丽，完好无损。1989迄1993年间，已毁失的另外三座铜塔按原样用黄铜和青铜逐一被铸告竣。

　　妙峰禅师一生营造甚多，难免也会有人发出“大兴土木，劳民伤财”的议论。但据实而言，只要不是强制劳动、义务劳动，来去自便、按工付酬，则诸大工程其实是“损有余以补不足”“与民兴利”，颇有“扩大内需”之效。诸桥梁工程，直接造福社会，造福百姓。诸宗教建筑工程，上为法门增庄严，中为艺术添奇葩，下为百姓谋衣食，延至今日，还可为旅游经济做贡献，真可以说是功德无量啊！

　　七、妙峰的结局

　　妙峰禅师于明万历四十年（公元1613）年九月，在太原的工地上患病，他知道大限已至，急急赶回了五台山处理后事。他将平生兴造的十余处佛寺，规定为十方常住丛林，并选派合适人员担任住持。所谓十方常住丛林，就是区别于子孙家庙，住持十方选贤，行脚僧人可以自由挂单，属于佛门的“公有制”。他把自己徒弟们遣散回“故山”，身边不留一人，也没有委任一人为寺庙住持，这也是出于“公心”，矫正时弊，不给后世留话柄。到当年的腊月十九日早晨卯时，妙峰禅师像平常坐禅一样，端然而逝，终年七十三岁，法腊四十。
　　妙峰禅师的后事办得很隆重，明神宗派人赐葬，建塔于永明寺之西，并命令相关人员，继续完成妙峰禅师的未竟工程。慈圣太后则赐千金、布五百匹助办丧事。俗家弟子侍御苏云浦在禅师病时遣医送药，死后撰写塔铭。
　　妙峰禅师的老朋友憨山德清大师，因罪贬在南方，此时刚刚平反，不能亲临葬礼，后来撰写了一篇深情的《妙峰禅师传》，记载了禅师的生平事迹和两人的交谊。他赞叹禅师说：“呜呼！师果何人哉？起于孤微，卒能于天人中，作一代广大佛事。以予早岁，物色师于陆沉贱役中，及年三十，同行脚，刻志修行。既而台山一别，三十余年。始以小王助道，终至圣天子圣母诸王为檀越。凡所营建，法施应念云涌，投足所至，遂成宝坊，果何缘而能致耶？苟非心游法界，圆融性海，所流不思议力，而能若此也耶？师自发迹操方，住山行履，从来一衲之外无长物，恒随侍者无一人。如所建立，皆秉明一心，而金钱施利，曾未染指，随立随去，略无介怀。所成大刹十余处，无一弟子为居守。住则随缘，一毫不私，去则若忘，寸丝不挂，飘然若浮云之聚散，孤鹤之往来。岂非深证唯心，遇缘即宗者也！”
　　在当时人的心目中，妙峰禅师被认为是“福田善知识”，也就是说以营造功德见长，而于参禅悟道、讲经著述、率众修行等方面似有不足。憨山大师充分肯定了妙峰禅师在参禅悟道方面的特长，说对自己帮助启发很大，“予深感切磋之力，名虽道友，其实心师之也！”但憨山大师也委惋地指出了妙峰禅师在讲经著述、率众修行两方面的欠缺，“予常窃谓，假能以似师之缘，摄归一际，作助道具，建刹如那兰陀，性相并树，禅净双修，则四十余年，足不离影，而于法门之功，当与清凉东林比隆矣！触目华藏净土庄严，又不止三山十刹而已也！嗟乎！往矣！其或俟师再来耶？”
　　诚然，综合起来说，憨山大师对中兴明代佛教的贡献上，比妙峰禅师要略胜一筹。尤其在著述上，一部《梦游集》可称煌煌巨篇。但妙峰禅师留下来的宝塔、铜殿、石窟、圣像、寺院，同样是民族传统文化的奇珍异宝啊！就宗教传播而言，这些美妙的建筑雕像，同样可以令人触目留心，亲近法门，与诗偈法语异曲而同工。诸位若有畅游五台、峨嵋、太原、宁化、永济者，对景流连之初，长歌怀古之时，其无忘妙峰禅师！
　　（以上内容，根据明代憨山大师《妙峰传》及其他记载整理。明心斋 2002年9月7日）